واختلف عن زاي ( زن ) قنبل ، فروى عنه ابن شنبوذ كذلك . وروى ابن مجاهد عنه بهمزة بعدها ياء كالباقين ؛ فصار نافع وأبو جعفر يقرآن وجبريل [ البقرة : 98 ] بكسر الجيم وو ميكائل [ البقرة : 98 ] بالهمز بلا ياء ، وقنبل كذلك من رواية ابن شنبوذ ، لكن [ مع ] ( 1 ) فتح الجيم ، ومن رواية ابن مجاهد بالياء . وكذلك البزى ، وحفص ، والبصريان بكسر وجبريل وو ميكئل بلا همز ولا ياء ، وأبو بكر من رواية العليمى بهمز [ جبرئل بلا ياء وميكائيل بالهمز مع الياء . وكذلك من رواية يحيى ، لكن مع ثبوت ياء جبرئيل وهي قراءة حمزة وعلى وخلف ، ] ( 2 ) ولابن عامر وجبريل كأبى عمرو وميكائيل لحمزة ، فالحاصل فيهما ( 3 ) ست قراءات . تنبيه : فهمت القراءة الأولى من لفظه ، والثانية [ من ] ( 4 ) قوله : ( لا ياء بعد همز ) ؛ لأن النفي داخل على الياء الخاصة ، والثالثة من مفهوم الثانية ، وقيد الياء ب ( بعد الهمز ) ؛ لأن الأولى متفق عليها ، والكلام فيه كجبريل . [ ووجه الحذفين ] ( 5 ) : لغة الحجاز . ووجه حذف الياء : قول الفراء : هي لغة بعض العرب . وأوفق ( 6 ) للرسم ؛ لأنه بياء واحدة بعد الكاف . ووجه إثباتهما الأصل ، [ و ] هو لغة قيس ، [ ويوافق الحديث المتقدم ] ( 7 ) . ص : ولكن الخفّ وبعد ارفعه مع * أوّلى الأنفال ( ك ) م ( فتى ) ( ر ) تع ش : أي : قرأ ذو كاف ( كم ) ابن عامر ومدلول ( فتى ) حمزة وخلف وراء ( رتع ) الكسائي ولكن الشياطين كفروا [ البقرة : 102 ] ، ولكن اللّه قتلهم ، ولكن اللّه رمى كلاهما في الأنفال [ الآية : 17 ] أولا بتخفيف نون ( لكن ) ورفع ما بعدها ، والباقون ( 8 )

--> ( ( 1 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 2 ) في م ، ص : بهمز بلا ياء وميكائيل بالهمز مع الياء وكذلك من رواية العليمى لكن مع ثبوت ياء جبريل وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف . ) ( ( 3 ) في م ، ص : فيها . ) ( ( 4 ) سقط في ص ، وفي م : من قوله . ) ( ( 5 ) في ص : وجه ، وفي م : وجه الحذف . ) ( ( 6 ) في م ، ص : وموافق . ) ( ( 7 ) في م ، ص : وموافق الحديث الأول . ) ( ( 8 ) ينظر : إتحاف الفضلاء ( 144 ) ، البحر المحيط ( 1 / 327 ) ، التبيان للطوسي ( 1 / 370 ) ، التيسير للدانى ( 75 ) ، تفسير القرطبي ( 2 / 43 ) ، الحجة لابن خالويه ( 86 ) ، الحجة لأبى زرعة ( 108 ) ، السبعة لابن مجاهد ( 167 ) ، الغيث للصفاقسى ( 127 ) ، الكشف للقيسى ( 1 / 256 ) . )